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Matías

Saint Matthias

Datos personales
Familia
Características
Ocupación Apostol
Nacionalidad Israelita
Religión Cristianismo
Raza Semita

Matías fue elegido apóstol después de la muerte de Jesucristo para sustituir a Judas Iscariote. Su elección se realizó por sorteo.

Biografía[]

Discípulo de Jesús que, por la defección de Judas Iscariote, entró, a la muerte de éste, a formar parte del grupo apostólico. Su nombre significa regalo de Yavé, lo mismo que el de Matatías (1 Mac 2,1) y Mateo. Todos ellos derivan de una dicción hebrea a la que se añade la forma apocopada del nombre de Yavé, resultando mattityahu (Matatías), que a su vez se abrevia de dos maneras: mattay (Mateo) y mattiyctn (Matías). El entronque filológico y el significado de los dos últimos nombres ocasionó confusión entre los varios individuos de este nombre que reemplazó a Judas Iscariote.

Aparece en el Nuevo Testamento cuando entró en el grupo de los Doce (Hch 1,21-26). Según los requisitos exigidos en este texto, Matías debió de ser un discípulo de la primera hora y, en términos generales, seguir, en compañía de los Doce, las incidencias de la vida y ministerio de Jesús, de cuyos hechos y doctrinas debía dar testimonio; lo cual da cierta verosimilitud a la noticia de Eusebio (Hist. Ecl., 1,12.3: PG 20,117) sobre la posibilidad de que Matías fuese uno de los «Setenta» (Lc 10, 1).

Tal vez fue testigo de la Resurrección de Jesús, y pudo presenciar alguna aparición del mismo. A la muerte de Jesús, y a los pocos días de la Ascensión, San Pedro reunido con la comunidad cristiana en Jerusalén explicó que, según estaba previsto en las Escrituras (Sal 69:25), uno de los Apóstoles había prevaricado (Hch 1:17-25), y que otro había de reemplazarle: "Sean sus días pocos, tome otro su oficio" (Sa 109:8); por tanto, se imponía una elección.Se propusieron dos nombres: «José, por sobrenombre Barsaba, llamado Justo, y Matías». Se pronunció una oración dirigida al Señor para que manifestase su voluntad acerca de elección del nuevo Apóstol, lo mismo que antaño con la de los Doce primeros (Mc 3,13-19, par.), y se dejó al procedimiento de las suertes, corriente ya en el Antiguo Testamento), la manifestación de dicha voluntad. Ésta fue que la vacante de Judas la cubriese Matías. ¿Por qué «era necesario» nombrar uno para el puesto de Judas?

Cuando Santiago el Mayor murió hacia el año 44 no se nombró otro en su lugar, ni Pablo de Tarso fue nunca considerado su sustituto. Los «Doce Apóstoles» elegidos por Jesús lo son para el presente y para el futuro, cuando «juzguen (como nuevos «doce» patriarcas) a las doce tribus de Israel» (Mt 19,28; Lc 22,31); y por su número ellos expresan una plenitud que, en este caso, representa la plenitud del Pueblo de Dios. Por la primera razón, Santiago al morir no dejó ninguna vacante, no terminó su apostolado; mientras que la traición de Judas y su muerte sin arrepentimiento eficaz fueron interpretadas como una deserción, un «apartarse» [1], un «dejar su lugar desierto» (Hch 1,20); la necesidad de un nuevo Apóstol nacía no de la muerte de Judas sino de su deserción. Por la segunda razón, era necesario completar el número de «doce».

Actividad de Matías[]

Existen tradiciones, a veces contradictorias, acerca del resto de su vida. Nicéforo Calixto [2] refiere lo siguiente: «Matías, que rellenó la docena, atracó en Etiopía primeramente, y después... de haber llevado las multitudes a Cristo, con ánimo valeroso, recibió la corona del martirio» [3].

Otras leyendas se encuentran en los Hechos de Andrés y Matías. Se le atribuyen tres escritos apócrifos:

  1. Evangelio de Matías al que se refiere Orígenes: «corre también el Evangelio según Tomás y el según Matías» [4]. Un testimonio de Eusebio [5] alude al mismo y algunos entienden que habla también de sus actos.
  2. Tradiciones de Matías, de las que Clemente Alejandrino cita tres sentencias [6]. Estos dos escritos tal vez proceden de la primera mitad del s. II.
  3. Clemente de Alejandría e Hipólito Romano hablan de «palabras secretas» que Matías recibió del Salvador y comunicó a Basílides y otros gnósticos del s. II.

La investigación no llega a establecer hasta qué punto estos tres escritos son una sola o diversas obras, ni si es Matías o Mateo el «escritor» del Libro de Tomás con sus «secretas palabras» proveniente de Nag Hamadi [7].

La tradición de los griegos dice que San Matías plantó la fe acerca de Capadocia y en las costas del mar Caspio, cerca del puerto Issos. Según Nicéforo, Matías primero predicó el Evangelio en Judea, luego en la región de la Cólquida, en la actual Georgia y allí fue apedreado hasta la muerte. Un escrito colocado en las ruinas de la fortaleza romana en Gonio en la región georgiana moderna de Adjara dice que Matías está enterrado en ese sitio.

La Sinopsis de Doroteo contiene esta tradición: "Matías predicó el Evangelio a los bárbaros y los consumidores de carne en el interior de Etiopía, donde esta el puerto de mar de Hyssus, en la desembocadura del río Fasis. Murió en Sebastopol, y fue enterrado allí, cerca del Templo del Sol ".[8]

En los Acta Apostolorum Apocryphta, II,I,65-116, editados por M. Bonnet en Leipzig 1891-98 (reimp. 1959), figura en griego Los Actos de Andrés y Matías en el país de los antropófagos (¿obra del s. VI?).[9] Por otra parte, otra tradición, menos fiable, menciona que Matías fue enterrado en Jerusalén por judíos, donde fue decapitado. Ya es tradición, narrado por Hipólito de Roma, que Matías habría muerto en la vejez en Jerusalén.[10]

Se dice que las reliquias de Matías fueron, por encargo de Santa Elena, madre de Constantino I el Grande, llevadas a Tréveris, ciudad de la que es patrón, y donde se venera su tumba en la abadía dedicada al Santo. También hay reliquias en Roma (Santa María Mayor) y en Padua (Santa Justina), también en la iglesia de San Pedro en Lima, Perú. Es también patrón de los carniceros y de los arquitectos.

Su fiesta se celebra en la iglesia latina el 14 de mayo; en las Baleares y Aragón el 24 de febrero, y en la iglesia griega, el 9 de agosto.[11]

Evangelio de Matías[]

Clemente de Alejandría (Strom., III, 4) indica una oración que se le adscribe a Nicolaitans, diciendo de San Matías: "debemos combatir la carne, a fin de no establecerla como un valor, ni hacer concesiones sobre lo que puede estar relacionado con ella, sino en cambio,acrecentar nuestra alma en fe y conocimiento." Esta enseñanza fue obtenida probablemente del Evangelio según San Matías que es mencionado en el Origen (Hom., i in Lucam), por Eusebio (Hist. Eccl. III, 25), lo que también se atribuye a los heréticos por San Jerónimo(Praef., en Matth.); el Decreto de Gelasius (VI, 8) lo declara apócrifo. Se haya al final de la lista del Codees Barrocciamus (206).

Este Evangelio es probablemente el texto del cual Clemente de Alejandría citó varios pasajes, diciendo que se habían tomado de las tradiciones de Matías, Paradoseis. El testimonio de lo que ha sido invocado por los heréticos Valentino, Marcion, y Basilides (Strom,VII, 17). De acuerdo a la Philosophoumena, VII, 20, Basilides cita varios discursos apócrifos que son atribuidos a Matías. Estos tres escritos: los evangelios, las tradiciones y los discursos Apócrifos, fueron identificados por Zahn (Gesch, N.T. Kanon, II, 751) pero Harnack (Chron, der altchrist, Litteratur, 597) niega esa indentificación. Tischendorf ("Acta apostolorum apocrypha", Leipzig, l85I) publicó el trabajo después de Thilo, en 1846, "Acta Andreae et Matthiae in urbe anthropophagarum".

De acuerdo a Lipsius, esos textos pertenecen a mediados del segundo siglo. Este texto apócrifo relata que Matías estuvo entre los caníbales y que estando en prisión,fue liberado por Andrés. No hace falta agregar que tal narrativa carece de valor histórico. Debe recordarse además, que en los textos apócrifos, se confunden muchas veces, los nombres de Mateo y Matías.[12]

Referencias[]

  1. Parabáinein; Hechos 1, 25.
  2. Hist. Ecl., 11,40: PG 145,865
  3. Cfr. Clemente de Alejandría, Stromata, IV,9.71: PG 8,1281
  4. Hom. in Lucam, I: PG 13,1803
  5. Híst. Ecl.,111,25.6: PG 28,269
  6. Stromata, 11,9.45: PG 8,981; 4.26: PG 8,1132; VII,13.82: PG 9,513; cfr. ib. IV,6.35: PG 8,1248 lo que se dice de Zaqueo o «Matías»
  7. Cfr. J. Doresse, Les livres secrétes des gnostiques d'Égypte, París 1958
  8. Matias (apóstolo)
  9. Matías el Apóstol
  10. Matias (apóstolo)
  11. Matías el Apóstol
  12. San Matías
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